Milagres Segundo o Espiritismo

Marcelo Henrique*

Para os que consideram a matéria a única potência da Natureza, tudo o que não pode ser explicado pelas leis da matéria é maravilhoso, ou sobrenatural, e, para eles, maravilhoso é sinônimo de superstição.”
Allan Kardec (“O Livro dos Médiuns”, cap. II, item 10).


MILAGRE – CONCEITO
Do latim miraculum, significa, no sentido amplo, MARAVILHOSO. Do hebraico Mophet, Péle, Oth, MARAVILHA ou SINAL. No Novo Testamento, é Dunamis [PODER] ou Semeion [SINAL]. Os milagres de Jesus são traduzidos como Erga (ergá) [OBRAS].

Na Bíblia, em suas diferentes traduções, tem como sentido, bem mais restritivamente, ATO DIVINO, um desvio das operações naturais e normais, com a finalidade de AUTENTICAR ou JUSTIFICAR uma mensagem divina.

Tradicionalmente tem sido configurado como COISA EXTRAORDINÁRIA, ADMIRÁVEL DE SE VER.

A Teologia o configura como ATO DO PODER DIVINO, CONTRÁRIO ÀS LEIS COMUNS DA NATUREZA. 

MILAGRE – CONCEITO ESPÍRITA
•    Teria o Espiritismo a mesma conceituação para MILAGRE?

•    Como conceber, à luz do Espiritismo, os Milagres de Jesus, feitos ao seu tempo conforme contido nos Evangelhos, assim como os episódios de todos os tempos e atualmente, de pessoas que frequentam Igrejas, Santuários ou Templos, ou são atendidas em centros espíritas (sobretudo aqueles dedicados ao trabalho assistencial e à cura)?

•    Referências Teóricas Espíritas:
1)    “A Gênese”, capítulo XV (“Os Milagres do Evangelho”), itens 1 a 67

2)    “O Evangelho”, em diversos capítulos, sobre os feitos de Jesus de Nazaré.

3)    “O Livro dos Espíritos”, em especial os itens 111 (Espíritos Superiores), 112-113 (Espíritos Puros), 625 (Guia e Modelo para a Humanidade).


Os Milagres, assim, para a Doutrina dos Espíritos não têm a mesma conceituação geral dada por outras filosofias, seitas ou religiões. Kardec e os Espíritos Superiores afastam o caráter sobrenatural (mítico, místico, fantástico) para os Milagres, conceituando-nos como parte do chamado sexto sentido da personalidade humano-espiritual: o da mediunidade.
Os fenômenos apresentados nos Evangelhos e, até hoje, em eventos ocorridos em todos os tempos e em distintas sociedades, fazem parte, portanto da natureza espiritual, obedecendo à própria NATUREZA dos ESPÍRITOS.


A FIGURA DE JESUS DE NAZARÉ E O MITO JESUS, O CRISTO DE DEUS

•    Contexto sociocultural da Humanidade – Hemisfério Ocidental. Cristianismo. Influência da Religião Cristã. Diversificação de crenças, seitas e religiões. Evangelismo. Igrejas Neopentecostais.

•    Contexto Brasileiro. Majoritarismo do Cristianismo. Maior nação católica e espírita do mundo. Pluralismo Religioso, Étnico e Cultural. Formação do “povo” brasileiro. Religiões originais (indígena, africana e jesuitismo católico).

•    Contexto Individual. Encarnações. Reencarnação. Bagagem Espiritual. Cultura das Encarnações. Cultura Atual. Miscigenação.

•    Organização do Espiritismo. Bases Católicas. Espíritos de formação religiosa como mensageiros na Codificação e como guias e mentores de médiuns e instituições espíritas. Conceituação do Espiritismo como Religião. Movimento Filosófico Científico Laico. Coexistência e aproximação entre vertentes espíritas. 

•    O porvir. O aprofundamento de conceitos. A continuidade dos ensinos dos Espíritos. Atualização e progressividade dos conceitos espíritas.

Não há progresso humano sem esforço. O esforço na busca pelo conhecimento espiritual é individual e diferente entre os seres em caminhada. Majoritariamente, o Espiritismo tem se organizado à feição de grupos religiosos, aqueles que consideram o Espiritismo como uma religião, apesar da inexistência de dogmas, ritos, rituais e organização clerical. Kardec, a seu tempo, já havia discutido a questão, apresentando a conclusão de que o Espiritismo não seria UMA religião, no aspecto formal e organizacional, mas uma filosofia com bases científicas e consequências morais. A religiosidade de cada individualidade, assim, permite o exercício das virtudes, da ética (que pode ser cristã ou receber qualquer outra adjetivação) e que não se confunde com o corpo doutrinário espírita.

Também em curiosas dissertações contidas na Revista Espírita (Revue Spirite), que ele publicou sequencialmente nos doze anos em que laborou pelo Espiritismo (1857 – 1869), Kardec trata de fases ou períodos espíritas. Em uma delas, apresenta a tese de que os espíritas vivenciariam o chamado “período religioso”, que sucedeu ao da curiosidade, o da filosofia e o das lutas, para alcançar o “período intermediário” que nos levaria ao “período de regeneração social”. Numa interpretação livre dos escritos kardecianos, entendemos estar chegando ao fim, de fato, a fase religiosa espírita, com a perspectiva da ampliação das pesquisas e estudos filosófico-científicos espiritistas (retomada da base kardeciana) e, a partir do maior interesse de inúmeras pessoas em várias partes do mundo, ter-se-á a vivência dos postulados espíritas, refletidas na conduta, nas organizações sociais e nas legislações, preparando o advento da etapa de regeneração social, em que o orbe alcançará a categoria de Mundo de Regeneração, superado o de Provas e Expiações.
Neste sentido, o afastamento das interpretações literais e meramente místico-religiosas das questões da natureza humana (incluindo-se aí os Milagres), com argumentação filosófica e comprovação científica, fará com que o Espiritismo se converta em “crença social”, pela demonstração dos fatos e pela validação de teorias espiritistas, sem a menor necessidade de que “todos” se digam ou se afiliem a organizações ou instituições espíritas.


OS MILAGRES DE JESUS CITADOS NOS EVANGELHOS

Kardec selecionou alguns dos milagres de Jesus a partir dos textos conhecidos contidos nos Evangelhos.

Organizou-os por temáticas: 
1) Antes do nascimento de Jesus (“Sonhos” e “Estrela dos Magos”); 
2) Vista Dupla (“Entrada de Jesus em Jerusalém ”, “Beijo de Judas”, “Pesca Milagrosa”, “Vocação de Pedro, André, Tiago, João e Mateus ”); 
3) Curas (“Perda de Sangue ”, “O cego de Betsaída”, “O paralítico”, “Os dez leprosos”, “A mão seca”, “A mulher encurvada”, “O paralítico da piscina”, “O cego de nascença”, “Numerosas curas de Jesus”, “Os possessos”); 
4) Ressurreições (“A filha de Jairo”, “O filho da viúva de Naim”; 
5) Outros (“Jesus caminha sobre as águas”, “Transfiguração”, “A tempestade amainada”, “As bodas de Caná”, “Multiplicação dos pães”, “O fermento dos fariseus”, “O pão do céu”, “Tentação de Jesus”; e 6) Eventos durante a Morte e o Pós-Morte de Jesus (“Prodígios por ocasião da morte de Jesus”, “Aparições depois de sua morte”, “Desaparecimento do corpo de Jesus”).

À guisa de localização literária, nosso querido amigo Ivan René Franzolin (São Paulo – SP), preparou e publicou interessante tabela comparativa , reunindo as transcrições dos quatro evangelistas reconhecidos pela Igreja Cristã (Marcos, Mateus, Lucas e João), que tomamos a liberdade de transcrever:

[1] Trata-se do envio por Jesus de dois discípulos a Jerusalém para requererem um jumentinho que se encontrava na entrada da cidade, para trazê-lo até ele, para que ele o montasse.
[2] Pescadores de Homens.
[3] A mulher hemorroísa.
[4] Texto intitulado “Os 38 ‘milagres’ de Jesus na visão espírita”.

Relação dos 38 "milagres" de Jesus

Para complementar o louvável trabalho do nosso companheiro Franzolin, fizemos a correspondência de suas referências com as citações contidas nas obras fundamentais espíritas, assim postas:


Relação dos 38 "milagres" de Jesus e Correspondência na Codificação